La dimensión política de la fe hoy

Leonardo Boff

Con motivo de las próximas elecciones municipales, hay una nueva reflexión sobre la relevancia de la fe cristiana en relación a la política, ya sea social o partidista.

La fe no es un acto junto a otros. Pero es una actitud que engloba todos los actos, todos, sentimiento, inteligencia, voluntad y opciones de vida. Es una experiencia original de encuentro con el Misterio que llamamos Dios vivo y Jesús resucitado. Este encuentro cambia la vida y la forma de verlo todo. A través de la actitud de fe vemos que todo está conectado y reconfigurado con Dios, como ese Padre / Madre que lo creó todo, acompaña todo y atrae todo para que todos puedan vivir en espíritu fraterno, con el cuidado de los demás y de la naturaleza; Este amor social es el mensaje central de la nueva encíclica del Papa Francisco Fratelli tutti. La fe no solo es buena para la eternidad sino también para este mundo.

 En este sentido, la fe también engloba la política con una P mayúscula (política social) y con una p inferior (política de partidos). Siempre cabe preguntarse: en qué medida la política, social o partidista, es un instrumento para la realización de los bienes del Reino como el amor social, la fraternidad sin fronteras, la justicia personal y social, la solidaridad y la tolerancia; la medida en que la política crea las condiciones para que las personas se abran a la cooperación y no a ser devoradas por la competencia, sino a la comunión entre sí y con Dios. Esto lo llama la reciente encíclica del Papa Francisco Fratelli tutti “la mejor política”, que incluye el corazón e incluso la ternura y la bondad como sorprendentemente dice allí.

Fe como una bicicleta

La fe no es solo una experiencia personal de encontrarse con Dios y Cristo en el Espíritu. Se traduce concretamente en vida. Es como una bicicleta , tiene dos ruedas a través de las cuales se concreta: la rueda de la religión y la rueda de la política.

 El círculo de la religión   se realiza a través de la meditación, la oración, las celebraciones, la lectura de la Biblia, también la popular, las peregrinaciones, los sacramentos, en una palabra, el culto.

Muchos reducen la religión a esa rueda. Especialmente las cadenas de televisión católicas. Generalmente son de un cristianismo puramente devocional, de misas, santos, rosarios y ética familiar. Casi nunca se habla de la justicia social, el drama de los millones de desempleados, el grito de los oprimidos y el grito de la Tierra. En este terreno, se necesita un compromiso, tomar partido, escapar del cinismo ante una realidad con tantas inequidades. Debido a este tipo de cristianismo, es difícil entender por qué Jesús fue arrestado, torturado, juzgado y condenado a muerte en la cruz. Este tipo de cristianismo es cómodo. Jesús habría muerto de un anciano y rodeado de seguidores.

Más grave es el tipo de fe que proclaman las iglesias neopentecostales con sus televisores y programas multitudinarios. Allí nunca se escucha el mensaje del Reino de amor, justicia, fraternidad y perdón. No se escucha nunca la palabra fundamental del Jesús histórico: "Felices los pobres porque de ustedes es el Reino de Dios ... ¡Ay de ustedes los ricos, porque ya tienen su consuelo" (Lc 6,20.24). En su lugar, se recurre a un tipo de lectura del Antiguo Testamento (rara vez la tradición profética) donde se enfatizan los bienes materiales. No predican el evangelio del Reino, sino el evangelio de la prosperidad material. Por supuesto, la mayoría son pobres y necesitan una infraestructura material básica. Es la verdadera hambruna la que martiriza a millones de fieles. Pero “el hombre no vive solo de pan”, dijo el Maestro. El ser humano tiene en el fondo otro tipo de hambre: hambre de reconocimiento negado a las mujeres, a los más humildes, a los negros, a los homo-afectivos, a los LGBT, hambre de belleza, de trascendencia, inherente a la naturaleza humana, finalmente, hambre de un Dios vivo que sea de ternura y amor por lo más invisible. Todo esto, la esencia del mensaje del Jesús histórico, no se escucha en las palabras de los pastores. Estos, la mayoría de ellos, son lobos con piel de cordero, que explotan para su propio beneficio la fe sencilla de los más humildes. Y los peores son políticamente conservadores y hasta reaccionarios, actuando como si los partidos normalmente apoyaran a políticos de dudosa conducta, interfiriendo, como es el caso de Brasil hoy, en la agenda del gobierno, señalando nombres para los altos cargos. No respetan la Constitución que prescribe la laicidad del estado. El actual presidente, ex católico,Junto a ellos, hay un grupo de católicos nostálgicos del pasado, conservadores que se oponen incluso al Papa, al Sínodo Panamazónico, utilizando mentiras reales, fake news y otros ataques de sus youtubers. Pueden ser católicos conservadores, pero nunca cristianos en la herencia de Jesús, porque en esta herencia no hay lugar para el odio, la mentira y la calumnia que propagan.  

La fe tiene una segunda rueda, la  política ; es tu lado práctico. La fe se expresa a través de la práctica de la justicia, la solidaridad, la denuncia de la opresión, la protesta y la práctica de la solidaridad sin límites, el amor social y la fraternidad universal, como subraya el Papa en Fratelli tutti (n. 6). Resulta que aquí la política es sinónimo de ética. Tenemos que aprender a mantener el equilibrio sobre ambas ruedas para poder caminar correctamente.

Entre los que viven una ética de la solidaridad, el respeto y la búsqueda de la verdad, hay muchos que profesan ser ateos. Admiran la figura de Jesús por su profunda humanidad y valentía al denunciar los males sociales de su tiempo y, por tanto, sufrir persecución y ser crucificado. El Papa Francisco bien enfatiza: prefiero a estos ateos éticos a los cristianos que son indiferentes al sufrimiento humano y las terribles injusticias del mundo. Quien busca la justicia y la verdad va en la dirección del camino que termina en Dios, porque su verdadera realidad es la del amor y la verdad. Tales valores valen más que muchas oraciones si la justicia, la verdad y el amor no están presentes en ellos. Quienes son sordos al sufrimiento humano no tienen nada que decirle a Dios y sus oraciones no son escuchadas por Él.

Para las Escrituras judeocristianas, la rueda de la política (ética) emerge más importante que la rueda de la religión institucional (culto, cf. Mt 7,21-22; 9,13; 12,7; 21,28-31; Gal 5 , 6; Stgo 2.14 y los profetas del AT). Sin ética, la fe está vacía e inoperante. Son las prácticas, no la predicación, las que cuentan para Dios. De nada sirve decir “Señor, Señor” y con eso organizar toda una celebración y un aeróbico religioso; más importante es hacer la voluntad del Padre, que es amor, misericordia, justicia y perdón, todo práctico, por tanto ético (cf. Mt 7,21).

 La ética en la política significa la dimensión de la responsabilidad, el deseo de construir relaciones de participación y no exclusión en todos los ámbitos de la vida social. Significa ser transparente y aborrecer la corrupción. Hoy los problemas, como el hambre, el desempleo, el deterioro generalizado de las condiciones de vida y la exclusión de grandes mayorías, son de carácter social y político, por tanto, éticos. Entonces la fe debe mostrar su fuerza de movilización y transformación ( Fratelli tutti n. 166)

Política social (P) y política de partidos (p)

Como mencionamos anteriormente, hay dos tipos de política: una escrita con una P mayúscula y la otra con una p minúscula: Política Social (P) y política de partidos (P). 

 Política social (P) : es todo lo que concierne al bien común de la sociedad; o bien es la participación de las personas en la vida social. Así, por ejemplo, la organización de la salud, la red escolar, el transporte, la apertura y mantenimiento de calles, agua y alcantarillado etc. tiene que ver con la política social, así como luchar por conseguir un puesto de salud en el barrio, uniendo llevar la línea de autobús cuesta arriba: todo esto es política social. Definiéndolo brevemente podemos decir: política social o Política con P mayúscula significa la búsqueda común del bien común.

Política de partidos (p): significa la lucha por el poder estatal, por conquistar el gobierno municipal, estatal y federal. Los partidos políticos existen para alcanzar el poder estatal, ya sea para cambiarlo (proceso libertario) o para ejercerlo tal como está constituido (gobernar el status quo existente). El partido, como ya dice la palabra, es parte integral de la sociedad, no toda la sociedad. Cada parte tiene detrás los intereses de grupos o clases que elaboran un proyecto, apuntando a toda la sociedad. Si llegan al poder del estado (gobierno) dirigirán las políticas públicas de acuerdo con su programa y su visión particular de los problemas.

Con referencia a la política de partidos, es importante que la persona de fe considere los siguientes puntos:

• ¿Cuál es el programa del partido?
• ¿Cómo ingresa la gente a este programa? si se debatió en las bases; si responde a las demandas reales y urgentes del pueblo; se prevé la participación popular, a través de sus movimientos y organismos; si estos fueron escuchados en su diseño, implementación y control.  
• ¿Quiénes son los candidatos que representan el programa? ¿Qué biografía tienen, si siempre han mantenido una conexión orgánica con la base, si son verdaderamente aliados y representantes de las causas de la justicia y la transformación social con más justicia y derechos, o si quieren mantener las relaciones sociales como son, con contradicciones e incluso inequidades? ese fín.

Hoy en día, ante el auge del pensamiento conservador y fascistoide en Brasil y otros países del mundo, es necesaria la participación de cristianos conscientes y comprometidos para recuperar la democracia en riesgo de demolición, los derechos personales y sociales y también derechos de la naturaleza, devastados por la codicia del capital brasileño y mundial, responsable, entre otros, del gran incendio de la Amazonía y el Pantanal.

Estos simples criterios son suficientes para entender el perfil del partido y los candidatos, de derecha (si quieren mantener inalterada la correlación de fuerzas que favorece a los que están en el poder), de izquierda (si se buscan cambios sustanciales para superar estructuras perversas que marginan a los grandes mayorías) o de centro (partidos que equilibran la izquierda y la derecha, buscando siempre ventajas para sí mismos y para los grupos que representan).

Para los cristianos, es necesario analizar hasta qué punto estos programas están en sintonía con el proyecto de Jesús y los apóstoles, cómo ayudan a la liberación de los oprimidos y marginados y en qué sentido dan lugar a la participación de todos. Pero es importante enfatizar: la decisión del partido es una cuestión de conciencia y el cristiano sabe qué dirección tomar.

Dada la coyuntura de exclusión social por la lógica del neoliberalismo, la financiarización de la economía y el mercado, la fe apunta a una política de partido que debe revelar una dimensión popular y libertaria, de abajo hacia arriba y de adentro hacia afuera como lo plantea el Papa Francisco. proclamado a los movimientos sociales populares y en la encíclica Fratelli tutti (n. 141-151). Esta política busca otro tipo de democracia: no solo la democracia representativa / delegada, sino una democracia participativa a través de la cual las personas con sus organizaciones ayudan a discutir, decidir y abordar los problemas sociales.

Finalmente, es importante inaugurar una democracia socioecológica que incorpore como ciudadanos con derechos a ser respetados: la Tierra, los ecosistemas y los seres de la creación con quienes mantenemos relaciones de interdependencia. Todos somos “ tutti fratelli ” según las dos encíclicas del Papa Francisco, “ Laudato S ì: sobre el cuidado de la casa común” y la reciente Fratelli tutti de 2020 .

La política de partidos tiene que ver con el poder que para ser fuerte siempre quiere más poder. Hay un riesgo en esto, el riesgo del totalitarismo en la política, de politizar todos los temas, de ver solo la dimensión política de la vida. Frente a esto hay que decir que todo es político, pero la política no lo es todo . La vida humana, personal y social aparece en otras dimensiones, como la afectiva, estética, lúdica y religiosa.

Conclusión: el peligroso recuerdo de Jesús

Los cristianos pueden y deben participar en la política a todos los niveles, con P mayúscula y p minúscula. Su actuación está inspirada en el sueño de Jesús, que implica un impulso de transformación de las relaciones sociales y ecológicas, presentado con audacia en la encíclica Fratelli tutti . Sin embargo, no debes olvidar nunca que somos herederos del recuerdo peligroso y liberador de Jesús. Por su compromiso con el proyecto del Reino de amor, justicia, intimidad filial con el Padre y, específicamente, su compasión por los humillados y ofendidos, fue llevado a la muerte en la cruz. Si resucitaba, iba, en nombre del Dios de la vida, a animar la insurrección. contra una política social y partidaria que penaliza a los más pobres, elimina a los profetas, persigue a los predicadores de mayor justicia y refuerza a todo aquel que quiera una nueva sociedad con una relación de fraternidad y cuidado de la naturaleza, de todos los seres amados como hermanos y hacia el Dios de ternura y bondad.

Leonardo Boff es teólogo, filósofo y escribió Brasil: concluyendo la refundación o prolongando la dependencia , Vozes, Petrópolis 2018.