Trabajo como un cuidado creativo. Artículo de Emilce Cuda

Columna “Hacia Asís: hacia la economía de Francisco”

27 de febrero de 2021

“Entre el acto creativo de Dios de los bienes naturales de la nada y los bienes tecnológicos desarrollados productivamente a partir de estos bienes primarios, está la mediación del trabajo acumulado y no reconocido por personas, pueblos y generaciones. Entre el Dios creativo y los bienes de consumo, hay trabajadores creativos  invisibles. Esta es la perversión del sistema actual de relaciones productivas: invisibilizar el trabajo humano para no reconocerlo económicamente. Dios no creó un teléfono celular, Dios creó la materia prima a partir de la cual la especie humana, a través de un proceso creativo de producción y desarrollo acumulados, creó el teléfono celular. Apple no lo crea de la nada. Apple no es Dios. El mundo actual de bienes y servicios lo crean Dios y los trabajadores ”, escribeEmilce Cuda , en un artículo para la columna “ Hacia Asís: hacia la economía de Francisco ”. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo .

Emilce Cuda es doctora en Teología Social Moral, miembro del Programa Internacional “ El Futuro del Trabajo ” (OIT-ICMC-Vaticano), profesora de la Universidad Nacional Arthur Jauretche, Argentina, miembro del CELAM y autora del libro “ Para leer a Francisco. Teología, Ética y Política ”.

 

El arte que ilustra esta columna es obra de  Kassio Massa , arquitecto, urbanista y artista visual, egresado de  FAU Mackenzie , y estudiante de maestría en la misma universidad. Funciona con dibujo, fotografía y medios digitales.

 

Aquí está el artículo.

 

En el marco del programa “ El futuro del trabajo, trabajo después de Laudato Si ' ”, para discernir en qué consiste la transición ecológica-justa y cómo actuar para hacerla efectiva, propongo seguir el método latinoamericano de Teología de la Liberación. : ver-juzgar-actuar . 1) ver la situación global actual de los trabajadores a partir de las denuncias de Laudato Si '  y los datos proporcionados por la Comisión Mundial de la Organización Internacional del Trabajo ( OIT ), y luego la situación concreta en América Latina; 2) juez- o discernir - sobre la categoría descarte / dignidad, basada en la cultura del encuentro, propuesta por los obispos latinoamericanos y el Papa Francisco; 3) actuar  estableciendo una relación efectiva entre gobierno, universidad y sindicatos / movimientos sociales para el reconocimiento de la persona de los trabajadores a través de: actividades laborales justamente remuneradas; participación activa en los procesos de toma de decisiones políticas y económicas de gobiernos y empresas sobre el modo de producción, distribución y reinversión de ingresos; condiciones laborales dignas; y garantías sociales universales que pongan a todos los trabajadores en pie de igualdad. El tiempo es corto. Es un desafío universal porque, si para el 2030 no iniciamos el proceso de transición ecológica justa, la vida del planeta está en peligro.

 

La situación actual de los trabajadores

 

Según el informe de la Comisión Global para el Futuro del Trabajo de la OIT , publicado el 22 de enero de 2019 como inicio de las celebraciones del centenario: 190 millones de personas estaban desempleadas hasta ese momento; 2.000 millones sobrevivieron gracias a la economía informal; 300 millones vivían en la pobreza; y casi 3 millones mueren anualmente por enfermedades profesionales. Con base en estas cifras, la comisión estableció que se deberían crear 344 millones de puestos de trabajo para 2030 para acabar con el desempleo. Esta situación se agravó a partir de marzo de 2020, debido a la pandemia del covid-19 ; las cifras han aumentado considerablemente y los gobiernos de los países periféricos no pueden garantizar el empleo o una renta básica universal porque están en quiebra. El desempleo aumenta cada mes. Al margen deneoliberalismo , el empleo informal avanza hasta materializarse en condiciones delictivas.

En América Latina , por la necesidad de sobrevivir, los jóvenes de sectores empobrecidos terminan siendo cooptados por las redes del narcotráfico, lo que representa un nuevo estilo de trabajo y un estado absoluto que, paralelamente al estado de derecho, garantiza el sector privado. propiedad y acumulación sin límites morales, promete vida, pero no es una buena vida para todos, ni puede sostenerla en el tiempo. En México, por ejemplo, hubo 85 muertes causadas por la reciente explosión de un oleoducto, debido al saqueo de recursos naturales que luego se comercializan fuera del estado, evitando retenciones fiscales y evitando la redistribución de la riqueza.

La situación del trabajo indigno , con distintos matices dotados por distintos tipos de organizaciones criminales, se repite en todo el mundo. La globalización licua las fronteras geopolíticas y eleva otras, las sociales. La corrupción política y la hegemonía de los medios convirtieron la democracia en un referéndum sin partidos políticos, no solo en países empobrecidos, sino también en contextos industriales avanzados. En consecuencia, los trabajadores , ahora desempleados y descartados, perdieron su capacidad de organización política, lo que impide la formación de comunidades organizadas políticamente capaces de defender sus derechos. No solo en países con estados débiles, los trabajadores votaron por candidatos contrarios a sus necesidades sociales , como en el caso de Brasil y Argentina . También en Europa y Estados Unidos, hemos visto a grupos de “administradores” llegar al gobierno para recortar los derechos sociales, lo que profundizó la crisis económica y de salud que desencadenó la pandemia.

En un contexto de capitalismo neoliberal global , no tiene sentido pensar en estrategias aisladas para el trabajo decente y decente. La acción de los trabajadores organizados descartados también debe ser global. Lo que funcionó en el siglo XX, los sindicatos, por ejemplo, ya no funciona en el siglo XXI, simplemente porque los trabajadores desempleados no pueden organizarse en estas condiciones de aislamiento. En América Latina , así como en Asia , África , Europa o América del NortePensar en el futuro del trabajo implica considerar las tasas de desempleo al mismo tiempo que nuevas formas de empleo informal, ambas igualmente escandalosas para los trabajadores en cualquier contexto. Urge inventar nuevas formas de trabajo, no necesariamente asalariado, sino remunerado, que involucren nuevamente al Estado y resuelvan el problema del desempleo estructural. Al mismo tiempo, es necesario considerar las propuestas para: rescatar a los jóvenes desempleados del crimen organizado, una nueva forma de acumulación de ingresos; éxito en la inserción de estudiantes universitarios desempleados ; y dar cabida a otros modos de organización social de los trabajadores ahora desempleados, como los movimientos populares.

 

Visión teológica del trabajo

 

La causa del desempleo , según Laudato Si ' , no es la pobreza ni la tecnología, sino el paradigma tecnocrático que sustenta una cultura del descarte . Nunca se ha producido tanta riqueza como ahora, pero tampoco tan concentrada con tanta impunidad; esto supone una percepción de riqueza sin cuestionamiento moral. La riqueza hoy se percibe como buena y decente, y la pobreza como un castigo por la indecencia: así la enuncia la nueva Teología de la Prosperidad en América Latina, que en Brasil, por ejemplo, llevó a Bolsonaro al gobierno. La causa de la pobreza no es, según Thomas Piketty, en productividad, salarios o tasas de desempleo, pero en formas obscenas de acumulación de ingresos y que, según el autor de “El capital en el siglo XXI ” (Ed. Intrínseco, 2014), es un factor cultural. Por eso, como dice el Papa Francisco , “el sistema mundial actual es insostenible” (LS 61).

La Rerum Novarum , de finales del siglo XIX, denunció el tema del trabajo como terrible y urgente, colocando la causa de la explotación de los trabajadores en la persona de empresarios egoístas y la falta de instituciones para proteger sus derechos. En el siglo XX, el sindicalismo, organizado local e internacionalmente, con sus partidos políticos populares, ganó los derechos laborales y sociales. En el siglo XXI, tanto la OIT como la Doctrina Social de la Iglesia , con sus dos últimas encíclicas sociales, Laudato Si ' y Fratelli Tutti , denuncian el desempleo estructural y presentan el desafío de pensar el futuro del trabajo; y proponen hacerlo sobre la base del trabajo decente y decente.

Laudato Si ' no habla de patrones ni de trabajadores, como lo hacían las anteriores encíclicas sociales. Habla de un paradigma tecnocrático que apoya la “ cultura de disposición ” (LS 20, 43), y conduce a una crisis ecológica donde las primeras víctimas son los pobres, que pasan de ser explotados a trabajadores descartados y viven en las zonas más vulnerables ( LS 45, 158). Mientras que el huracán Matthew dejó más de mil muertos en 2016 en Haití -además de casas destruidas y ciudades inhabitables- en Florida, en 2018 el huracán Irma, de la misma categoría, apagó solo algunos semáforos. El ejemplo es convincente.

Laudato Si ' tampoco habla de trabajo decente, sino de la dignidad de los pobres (LS 158), porque según la Teología Popular - corriente argentina de la Teología de la Liberación Latinoamericana y basada en la teología pastoral y profética del actual pontífice de todos los católicos - los pobres son siempre trabajadores, incluso si están desempleados o descartados, porque para sobrevivir hasta el día siguiente necesitan hacer algo. Trabajar en condiciones indignas para sobrevivir es la situación de los pobres en el sistema económico actual. Por tanto, acabar con la pobreza no es acabar con el trabajo, sino cambiar las relaciones mercantilizadas y monetarizadas que determinan al trabajador.

Según la Teología del Pueblo del Papa Francisco - contribución latinoamericana a la doctrina social pontificia actual - el trabajador pobre, cuando deja de estar empleado, no pierde su condición de trabajador, porque si lo hiciera, perdería su condición humana. dignidad, porque el trabajo es la forma en que el ser humano se desarrolla y manifiesta su esencia. Esto explica en el siglo XXI el surgimiento de nuevas formas de organización para los trabajadores desempleados , alternativas a los sindicatos que durante el siglo XX lucharon por el trabajo decente. Hoy en día, los movimientos populares son la forma de organizar a los trabajadores despedidos y exigen algo más primario que condiciones de trabajo dignas, porque están desempleados. Reclaman dignidad a través de la recuperación de:Terreno, Techo y Obra .

Resolver la pobreza creando y reconociendo otras formas de trabajar requiere una conversión cultural de toda la sociedad (LS 216 ss). También requiere la rehabilitación del papel de diferentes instituciones intermediarias estatales - además del gobierno - como: sindicatos, movimientos sociales y populares, universidades, empresas nacionales, cooperativas y ONG. El desafío de iniciar una transición ecológica - o una feria La transición, en términos de la OIT , implica un cambio cultural, es decir: pasar de una cultura de muerte denunciada por los obispos latinoamericanos en el Documento de Aparecida (DA 185), a una cultura del encuentro, como propone la actual magisterio social pontificio en Evangelii Gaudium (EG 220).

Para esta transformación, el actual Papa de origen latinoamericano lo enfrenta todo: el sistema económico diciendo que esta economía mata, el sistema político diciendo que la corrupción es peor que el pecado, el sistema científico criticando el paradigma tecnocrático, y el sistema religioso criticando el clericalismo y la intimidad. . Todo esto en conjunto constituye la cultura de la disposición: un sistema de relaciones disyuntivas que debe convertirse en un sistema de relaciones conectivas. Así es, en términos teológicos se dice que es diabólico y simbólico, respectivamente. Es lo que Francisco llama la cultura del encuentro , como unidad en la diferencia como una nueva forma de relaciones socialmente productivas y sostenibles, es decir, del desarrollo y cuidado de la Casa Común .

Es deber de todo cristiano creyente cuidar de la obra de Dios, es decir, del ser humano y del planeta, que Laudato Si ' llama Casa Común . Ser cuidador es parte constituyente de tu esencia humana y cristiana, y por eso mismo es tu dignidad. Así lo expresa Juan Pablo II en Laborem Exercens , donde desarrolla la teología del trabajo. La teología económica, o la economía de la salvación, es el cuidado de la casa común . Cuidar significa algo más grande que administrar bienes comunes; implica sensibilidad social, es decir, política con la más alta forma de caridad, como la amistad social, según Francisco de Fratelli Tutti (capítulos 5 y 6).

Según los principios de fe judeocristianos, los seres humanos son co-creadores y colaboradores de Dios en la creación. Según el Génesis , el trabajo humano consiste en cuidar la vida, por eso Dios le pregunta a Caín dónde está su hermano. El trabajo no es una mercancía para la teología judeocristiana, sino una relación solidaria con los seres humanos entre ellos, el resto de seres vivos y el planeta. Para el cristianismo, el trabajo es una relación de solidaridad productiva y sostenible que solo puede darse con un cambio de paradigma hacia un modelo de relaciones personales comunicativas a imagen del modelo trinitario.

Se entiende como modelo trinitario -desde el cristianismo- la creación como imagen y semejanza de Dios, que es Uno y Tres. Ver el mundo como imagen de la trinidad es entender al ser humano como un ser relacional, es decir, que se constituye como tal en relación con los demás. Así como el pueblo de la Trinidad se constituye en Padre, Hijo y Espíritu Santo en la relación o comunicación intratrinitaria, así los individuos se constituyen como pueblo en el diálogo social que es la comunidad política y económica con participación universal en la decisión. tomar decisiones en defensa de la dignidad humana, para garantizar la solidaridad jurídica e institucional, que no es más que el libre acceso de todos a los bienes comunes donados gratuitamente por el creador. Al contrario, hoy asistimos a un modelo de ser humano individualista que cree que puede constituirse como persona fuera de todas las relaciones. Esta posición, que le impide ser solidario y misericordioso, lo insensibiliza ante el desempleo y la pobreza. Por tanto, para el Papa Francisco , el camino hacia una transición ecológica y justa implica un cambio cultural.

 

El trabajador como cuidador y recreador de la Casa Común

 

El trabajador como cuidador y recreador de la Casa Común es una alternativa a: la cultura de disposición, extracción y apropiación absoluta de los bienes creados. Según el Papa Francisco , “El siglo XXI, manteniendo un sistema de gobernanza propio de tiempos pasados, presencia una pérdida de poder por parte de los estados nacionales, sobre todo porque la dimensión económica y financiera, de carácter transnacional, tiende a primar sobre la política” (LS 175 ), esto se repite en Fratelli Tutti(cap. I). En ausencia del Estado como garante de la dignidad humana que constituye el trabajo como medio de imitar la imago dei, habrá que hacer algo con los trabajadores despedidos. Si consideramos que la persona se constituye en su dignidad, es decir, en su derecho inalienable a imitar a su creador, y si consideramos -como lo expresó Juan Pablo II en Laborem Exercens- que la actividad divina es obra de crear, entonces el El derecho inalienable del ser humano es trabajar creativamente imitando a su creador.

Dios crea el mundo y el hombre lo recrea. Entre el acto divino de crear bienes primarios de la nada y los bienes tecnológicos desarrollados a partir de aquellos creados para uso y cuidado universal, está el acto humano de recreación. Dios crea y el hombre cuida y recrea, es decir, para desarrollarse de forma sostenible. Dios es creador y el hombre es creativo. Esta actividad, divina y humana, se llama trabajo. Esta actividad, siendo actividad divina, es la actividad constitutiva de la esencia humana. El ser humano imita a Dios trabajando creativamente y en esta actividad se da cuenta de su esencia como imago Dei (Cf. Laborum Excersen ).

Entre el acto creativo de Dios de los bienes naturales de la nada y los bienes tecnológicos desarrollados productivamente a partir de estos bienes primarios, está la mediación del trabajo acumulado y no reconocido por personas, pueblos y generaciones. Entre el Dios creativo y los bienes de consumo, hay trabajadores creativos invisibles. Esta es la perversión del sistema actual de relaciones productivas: invisibilizar el trabajo humano para no reconocerlo económicamente. Dios no creó un teléfono celular, Dios creó la materia prima a partir de la cual la especie humana, a través de un proceso creativo de producción y desarrollo acumulados, creó el teléfono celular. Apple no lo crea de la nada. Apple no es Dios. El mundo actual de bienes y servicios es creado por Dios y los trabajadores.

Ahora bien, trabajadores son todos aquellos que participan en los procesos de producción, desarrollo y cuidado, ya sean físicos o intelectuales. El problema es ese:

 

1. Algunos no participan en estos procesos, no trabajan y viven del trabajo de otros, como explica Adam Smith en “La riqueza de las naciones”;
2. El resto trabaja para producir riqueza, pero no es parte de ella;
3. De quienes trabajan en la producción, desarrollo, logística y cuidado de bienes y servicios, solo el 38% son reconocidos como trabajadores - empleados formalmente;
4. La mayoría de estos trabajadores formales no se reconocen a sí mismos como trabajadores;
5. El 62% de los trabajadores son informales y la sociedad en su conjunto no reconoce su actividad como trabajo.

 

Así, aquellos cuya actividad laboral es reconocida como trabajo, tienen un trabajo más o menos digno, una remuneración más o menos justa, derechos sociales mínimos garantizados y acceso a bienes comunes en forma de salario, ingresos y crédito. Aquellos cuya actividad laboral en la producción, desarrollo y cuidado de bienes y servicios no es reconocida como trabajo, no tiene garantías de nada.

En medio de la pandemia del covid-19 , este trabajo social y económicamente invisible se hizo visible. Los cuerpos de los trabajadores informales fueron los únicos que quedaron en las calles realizando labores de cuidado, expuestos al contagio. Solo fueron reconocidos por primera vez como trabajadores y necesarios, y fueron llamados "trabajadores esenciales". La mayoría eran migrantes e informales. Esto último está demostrando que, salvo unos pocos, todas las personas son trabajadoras. Si esto es posible aceptarlo culturalmente, no es necesario “inventar” nuevos trabajos para los pobres, sino que la actividad laboral que ya están realizando debe ser reconocida simplemente como trabajo formal, remunerando justamente y garantizando los derechos sociales de todos los trabajadores.

Percibir a los trabajadores informales del sector servicios como cuidadores del hogar común es una alternativa viable, porque ya están trabajando, aunque de manera invisible. Sin embargo, esto requiere iniciar un proceso de transición ecológica que implicaría cambiar el sistema de remuneración, el sistema educativo y el sistema recreativo. Piense en un programa social en el que los trabajadores descartados se conviertan en trabajadores cuya función sea ser cuidadores del hogar común., con una remuneración justa y en condiciones dignas de vida y trabajo, es una alternativa. Puede ser una forma rápida y eficaz de rescatar a los jóvenes trabajadores desempleados, que se encuentran en una situación de vulnerabilidad social ante la oferta de empleo informal - a veces criminal en las redes de las mafias y el narcotráfico, como vimos en la primera. punto de este artículo. El programa podría permitir, por un lado, el reconocimiento de gran parte del trabajo invisible - voluntario, doméstico, etc. - así como el desglose efectivo entre trabajo y economía. Por otro lado, puede permitir la reorientación de trabajos que llegan al hogar común.

Se pueden conformar equipos de trabajo intergeneracionales e interdisciplinarios , a nivel nacional y regional, con una doble tarea: 1) contactar y captar a jóvenes actualmente a distancia que se encuentran en alto riesgo social, es decir, aquellos que puedan ser cooptados por redes de la mafia y el narcotráfico; 2) capacitarlos como cuidadores del hogar común; 3) generarles nuevos empleos remunerados mediante la creación e implementación de proyectos relacionados con el cuidado ecológico. Estos jóvenes que todavía hoy están en la calle deberían estar en las universidades, formándose en los sistemas de educación no formal, junto con otros estudiantes universitarios que están en el sistema de educación formal. Esto les permite dejar de ser trabajadores descartados y convertirse en trabajadores-cuidadores remunerados..

La remuneración de esta nueva forma de trabajar proviene del sistema. No falta dinero, lo que falta es un cambio en la percepción del trabajo y la riqueza que permita aceptar como “trabajo” otro tipo de actividad que no es necesariamente el trabajo asalariado en condiciones de explotación. Para los jóvenes descartados , que no tienen acceso al trabajo formal ni a la universidad, para reconocerlos como cuidadoresles devuelve la dignidad, no solo porque reciben una remuneración, sino también porque les da una responsabilidad y con ello un sentido social a sus vidas que hasta entonces no valían nada para el sistema. También es una demostración de que la falta de trabajo no responde a una falta de capital, sino a una forma de acumular ingresos y conocimientos, y muestra que al cambiar la percepción del trabajo y la remuneración, los ingresos y los empleos se pueden distribuir y generar en de otra manera.

El plan de estudios universitario ha quedado obsoleto debido a la nueva situación laboral global . Muchas de las carreras que se ofrecen no solo son contrarias a una economía sostenible, sino que también trabajan con un modelo tecnológico que solo es capaz de dar empleo en países con industria avanzada. Aunque no hay intención de un cambio inmediato en las estructuras - como se pensaba en los años 70 y 80 del siglo XX desde la Teología de la Liberación- No queda mucho tiempo para iniciar procesos de transición justa. La ONU con su Agenda 2030 ha marcado el límite. Busca iniciar un proceso de transición ecológica que implique al mismo tiempo una conversión cultural, según uno de los cuatro principios bergoglianos, según el cual el tiempo es superior al espacio. El diálogo tripartito entre gobierno, universidades y sindicatos / movimientos sociales es fundamental para iniciar este proceso. Por ello, el programa Futuro del Trabajo es una necesidad urgente para aplicarlo a la realidad actual en la cultura del encuentro.

 

Conclusión

 

El programa “ Futuro del trabajo: trabajar después de Laudato Si ' ” es uno de los lanzamientos de un nuevo modelo de trabajo decente y remunerado que no es necesariamente el del trabajo asalariado en condiciones indecentes. Se trata de cambiar culturalmente la percepción del trabajo como empleo asalariado en condiciones de explotación por la de trabajo remunerado-formación-formación-permanente. Ver la responsabilidad de cuidar la creación en el trabajo es más que pensar en el trabajo decente. Trabajar como cuidador , y ser remunerado por ello, es una actividad digna que genera el lanzamiento del movimiento organizado de todos los trabajadores en busca de alternativas a los cambios tecnológicos.